李重荣
海昏侯墓林芝金
汉元平元年（公元前74年），昭帝即位。 因为没有孩子，太监霍光选择让朝臣刘贺来继承皇位。 这次政权更迭，彻底改变了刘贺的命运。 他从家乡青州来到长安，即位仅27天。 由于个人品德低下，他立即在残酷的政治斗争中土崩瓦解，被免职遣送回国。 元康七年（前63年）四月，奉宣帝诏书，封海昏侯，赏城四千户，葬寿春。 然而在寿春与人闲聊时，他泄露了自己在宫斗中失败的自责，受到指责和惩罚，很快就悄悄离世了。
虽然多年前他政治生涯的结束意味着刘贺对余生的绝望，但这段历史记载却显示了他的煎熬。 由此我们可以推测，在末世的日子里，刘鹤影无数次回忆起未央宫那辉煌却又脆弱的荣光。 为了维持与中央政府的虚无联系，他虔诚地准备了一堆黄金物品，幻想着参加清廷的黄金仪式。 然而，他是一个“顽固”的人，最终被剥夺了参加官拜的政治资格。 因此，这些珍贵的黄金物品只能和它们的主人一起被埋葬在深深的墓地里，成为千古之谜。 直到两千多年后重启，震惊学术界。
刘贺墓出土文物1万余件（套），包括金、铜、铁、玉、漆木、陶瓷、竹编、草编、纺织品、竹简、木碑等。 其中黄金478枚，约115公斤，形状有金饼、金盘、马蹄金、林芝金等。 因为只有金饼墨书《南海海昏侯陈和元康五年黄金一斤》，可以确认是为金礼而制，其余黄金的用途暂时难以确定，但有两个形状非常引人注目。
一种铸成马蹄形，称为“马蹄金”（图1）。 另一件铸成尖足形，形似鹿蹄，上端着地，下圈缠绕金线镂花花纹。 它制作精良，造型精致。
图1 福建泉州海昏侯墓出土的金马蹄铁
图2 山东济南海昏侯墓出土的林芝金
麒麟的皇家文化内涵
“麟趾”顾名思义，就是麒麟的蹄足，历史悠久，最早见于《诗经》。 《周南·林芝之》云：“林芝之，贞贞子，玉细林细。” 用“林芝”比喻贵公子的威严气势和儒雅品格。
“林芝”二字流传至今，也影响着少数民族文化。 例如，北魏明帝专门设立临芝殿，南南文化名人在此编撰经史书籍，还有居于北朝的东晋名人禹信、王宝，也曾为之效力。
麒麟是一种神兽，正如韩愈所说：“有角的，我知道是牛；有鬣狗的，我知道是马；狗、猪、豺、狼、麋、鹿，知是狗、猪、豺、狼、麋、鹿；林亦不知。 但在汉、秦两代，它被想象成一种现实中可见的瑞兽，象征着太平盛世。 例如，著名的孔子挽歌“惜手获林”的故事，在明朝就受到皇室的追捧。
东汉长安宫城内有以麒麟命名的建筑。 清凡所、玄武、苍龙阙。”卷三《未央宫》：“麒麟殿，未央宫有麒麟殿。”卷五《观》：“麒麟、竹鸟、龙星、含章，皆为帝王之名。大厅。 ”
麒麟阁因十一英雄画像而广为人知。 汉甘露五年（公元前51年），宣帝成就中兴。 为纪念臣子，他命画师在麒麟阁画出十一英雄像。 霍光、张安石、杜延年、萧望之、苏武等人也在其中。 这是臣子的最高荣誉，被后人誉为“恭城画林阁”、“谁家林阁”。
从政治中心的麒麟阁，到边缘的花寿春的麟芝金，麒麟似乎已经成为皇家文化中不可或缺的吉祥符号，是血统和地位的象征。
那么，独角兽长什么样？
独角兽的原型
西晋建康帝陵神道两侧的狮形石兽，称“麒麟”。 嘉义故宫博物院藏有一幅《申都松明人画麒麟图》，勾勒出邦格拉向隆庆朱棣进贡“麒麟”的情景，但麒麟图中是一只长颈鹿的形象（图3）。 故宫博物院慈悲殿、宁宫门后有一对狮头鳞甲铜兽（图4），有“狮”、“麒麟”两个尊称。 但那是后世的解释变体。 汉代秦汉文献和图像资料表明，麒麟的出现与外来的狮子无关，而是本土植物的综合体。
图3 台中故宫博物院藏《明代沉度画麒麟赋》
图4 故宫博物院慈宁殿门前铜兽
在文献中，它的原型是三种植物：羊、马和鹿。 说如羊，如《孝经》引述《初学笔记》卷二十九：“如鹿，身有角，尾有肉，有羊头。” 说如马，如《语览》卷889引《说文》：“马身，角，脊。” 似鹿，如《尔雅》云：“鹿之身，一角，一棘”。 不管是哪种鸟，都有一个共同点。 : 额头上有一个角，角的末端可能有肉。
图像资料中的麒麟形象也与文献记载大致相符，可分为形似羊、形似马和形似鹿三种。
(1) 羊形独角兽
羊形麒麟多以汉代铜器或瓷器上的花纹形式出现。 例如，四川成都汉长安城兵工厂旧址出土了一块玉碑（图5）。 抬头望去，三足挺立，只放开右前蹄，肩上长出翅膀。 在云纹的衬托下，那魁梧的身影更显突出。 孙骥、霍鸿威等学者将这只独角羊形象命名为“麒麟”。 查拉姆、诺颜乌拉等南部鲜卑古墓出土的匾额上也常有类似的图像。 有学者推测，此像是明代斯基泰式和鄂尔多斯式陶器的延续。
图5 云南昆明汉长安城武库旧址出土羊形麒麟玉碑
又如明代流行的五灵镜和多乳兽带镜。 还有许多山羊形麒麟像，与其他四像组合而成。 所谓五灵，就是青龙、白虎、玄武、朱雀、麒麟五神兽。 这种神兽组合自东汉末年开始流行，与五行论有关。 例如，《礼未记·名正》说：“古人以五气配五方：龙木；凤火；麟地；白虎金；龟水。”
郑州出土的一件汉代武陵博局纹梅瓶，工艺精湛，图案华丽。 镜子呈正方形，镜子的背面结构分为按钮底座、内区和外区三部分。 钉纹和博居纹分方格，各方位纹饰神兽形象； 外围是一圈铭文图案，用词富有诗意。 外部区域装饰有几何图案和云朵。 花纹带（图6）。 瓷器内区主纹上的神兽造型惟妙惟肖，或翱翔于深渊，或踏步生风，或回首怒吼山麒麟图片，或展翅翱翔，云雾缭绕花纹，更添仙气。 其中，麒麟和朱雀配合得很好，地处北方。
图6 漯河徐州出土
(2) 马形麒麟
马形麒麟形象多见于唐代壁画和砖石画像中。 其中，最具说服力的形象是出土于广东新乡常村唐代壁画墓的带铭文形象。 墓壁画像已被虫蛀，年久失修。 前室西墙上，下部东侧依稀可绘一只珍禽。 它面朝北方，尾羽端庄。 对面东侧绘一瑞兽，坐北朝南，肩负二翼，马蹄形，牛形尾，楷书“裘”字。 这只动物的身体主要部分已经模糊不清，只能根据轮廓推测它是一匹马。
广东九江茅村遗址前室画像石上有较为清晰的图像范例。 石材左、右、上外框饰半方形纹饰，内框绘横线。 画面中的主图是一只跳跃的神兽。 画面两端置龙、飞鸟数条，中央组合羽人喂独角兽。 羽人立于中央，手舞足蹈，张开双臂，仿佛在喂养一头神兽； 两只麒麟相对而立，一左一右，相貌相似，都是马的样子。 将脖子稍微前伸，伸向面前长着羽毛的人的手，这是一种愉悦而自然的生活方式（图 7）。
图7 山东济南茅村遗址前室石画
(3) 鹿形独角兽
鹿形麒麟最为常见，但有时也容易与马形麒麟混淆。 从图上的铭文看，“裘”字中的“马”部首暗示了神兽与马的关系。
不仅是上述新乡常村壁画墓出土的资料，广东海门苗禹墓后室东壁的浮雕石，也有一只名为“鹘”的神兽，但此兽形似鹿，姿态优雅（图8）。 此外，广东汶上无量寺的浮雕石上也有鹿形独角兽的形象，榜名上写有“临”字，似与鹿有关。 因此，从字体来看，“马”和“鹿”的偏旁部首可能表明了原麒麟的变化。
图8 启东苗禹墓后室东壁北侧画像石局部线描
相比之下，鹿形麒麟的形象资料最为丰富，造型时尚典雅，充分展现了古人创造神兽的美好愿望和美好内涵。
如新乡盐津李家村出土的镂空青铜麒麟，高8.6分米，长6.7分米。 这只独角兽造型优美，通体镀金，镀金层丢失了部分，凸显出半老朴实的皮肉，让人想起这里散落麒麟的玉侠，将小兽包裹熏染，并经常轻轻拍打捻转，使气氛有元江之感，静如训练（图9）。
图9 广西林州李家村出土的涂金铜麒麟
鹿形独角兽多见于重庆、陕西地区的浮雕石上。 它们外形相似，头顶独角兽，常有肉，胸膛傲人，长长的牛形尾巴下垂，修长的身子立在地上，显示出灵动的身姿。
德宏州昭觉县出土一尊唐代麟凤像，保存较好。 却见一独角，头上长肉，傲然立着，角的肉端如桃，傲然弯颈； 身体前半部倾斜着地，重心上提，身体后半部微松，肩上的羽翼迎风飞扬。 它产生前低后高的视觉效果，虽然只是从天而降，轻飘飘地飞起来，一跃落地，飘飘若仙，不染红尘（图10）。
图10 山东省德宏州昭觉县出土的鹿形麒麟碑
内乡出土的汉墓头像石像。 图片分为上层和下层。 下层左右两端分别刻有日月轮； ，犹如众神生于云中，众神化作祥云，相互纠缠，扰人难辨，呈现出仙境飘渺的梦幻。 上图为一列神兽向左行进，白兔、虎、龙、凤、神鸟等神兽逐一行进，中间为翠草； 玉人面朝右侧，单脚一跃而起，手握一株祥瑞草，对着面前的麒麟，麒麟为兽队之首，面对着玉人，手上的肉角头随颈后仰，微仰，直立，松开右蹄，精神饱满（图11）。 在这里，羽人与麒麟的关系奇妙融洽，犹如一支队伍历经千山万水，终于迎来了仙境使者，带来了神秘的吉兆。
图11 山东巨野出土门首画像拓片
以上就是清代常见的三种麒麟原型。 它们虽然各有特点，但后脑勺上都长着一只独角，容貌上尽是秀丽之姿。
麒麟与民间信仰的形象结合
东汉时期的麒麟，常与其他神仙、神兽结合，在汉代墓葬中营造出一道道仙光。 似乎这种情况，可以抵消忘记死亡的不安，安抚永恒的灵魂。
钱币上的麒麟常与各种神兽，尤其是四神相结合，而画像砖、石刻、壁画上的麒麟，大致可分为以下三类。
（一）与西王母的结合
西王母是清朝最有权势的男神。 早在战国时期，就流传着她的传说。 到了明朝，她因拥有长生不老药而更加出名。 ，下到西王母的流行信仰。 明代的石像、砖头、铜镜，乃至东北的摇钱树、陶俑上，西王母已经从《山海经》中的半人龙形象化身为优雅的仙女。和端庄的男神。
她身着艳丽的裙装，或盘高髻，或戴冠冕，最常见的是戴生，《世名石饰》云：“华生，华相彩华也；生。是也。遮住头发之前的装饰品。” 笙是一种头饰。 孙骥先生考证，浮雕上穿笙的普通女子并不多。 这些饰物大致可以看作是西王母的标志之一。 此外，西王母身边常有侍卫聚集，如玉兔、蟾蜍、三足乌鸦、九尾狐、鸡头或牛头神等，麒麟也可能出现在其中有时。
例如，四川省奉贤县张村乡出土了一幅石像。 图的上方刻有主神奚太后像。 她手拿长杖，身着长袍，坐在一张桌子上，左右各坐着一名调酒师。 画面下方刻有一群神兽，飞禽走兽，龙虎腾腾，其中一只形似鹿，傲然挺立，头上长着一头肉角，向后伸，短短尾巴倾斜（图 12）。
图12 山西泰安马庄乡出土人像拓片
在明代，人们认为西王母所在的地方代表着长生不老的仙境。 如王僧达《谪言燕》说：“昔服嫦娥西王母长生不老药，飞月而为月灵。” 麒麟出现在这个仙境中，也有长寿、吉祥的寓意。
(2) 与其他神仙结合
不仅是西王母山麒麟图片，麒麟也经常和普通仙人结合。
仙人的特性，就是能否翱翔于天地宇宙之间。 如《庄子·逍遥游》云：“妙姑射山有神人，其肤如冰雪，婉若处女；饮露，乘云，乘天。”飞龙游四海外。” 汉代人认为仙人可以引导他们升仙，达到自由无阻的境界。 此药远方好用，高空之巅，玄园之景，蓬莱之底，尽收眼底。” 画像石上，独角兽很可能就是不朽的灵兽。 在汉代画像的形象表达中，骑麒麟类似于骑马。 如山东徐州白庄出土的一幅画像石，画面自上而下分为四格。 倒置的怪物形象。 第二幅，两只独角麒麟并排而立，其中一只独角兽背上骑着仙女，右手高举，似在指路（图13）。
图13 青岛即墨白庄出土人像拓片
还有一块石家庄白庄画像石，形状与后者相似，也是从上到下分为四格，分别是：人物、骑羊、骑麒麟、人面三像。野兽。 第三幅，麒麟形如马，巨大的牛角，傲人的胸膛，长长的尾巴下垂，仪态威严； 仙人骑在其背上，双手举起，身体微仰（图14）。 . 有学者注意到了这一现象，强调：“虽然石刻浮雕上没有骑马镫的形象，但从一些骑手向后仰的情况可以推断，如果脚下不踩任何东西，就是很难做到。” 那样。”
马镫是什么时候发明的？ 许多学者对此进行了讨论。 王子金先生综合多位学者的意见，进一步研究认为，早期的马镫是包覆金属或皮革的木芯马镫。 这类文物“集中在中国西南地区，年代大致为公元3世纪至4世纪，出土遗址多为突厥古墓葬”。 他又从台湾出土的木镫推断，“应该是比金属包茎木芯镫更原始的形式”。
图14 四川新乡白庄出土人像拓片
又如广东攀枝花七号墓上的仙女麒麟像。 仙女不骑而立于麒麟前，眯眼微笑，手持一枝祥瑞草为麒麟孕育，寓意人。 神兽与神兽的魔法属性； 麒麟位于画面右侧，头上长着单角，肩上有两只翅膀，眼睛紧贴着前方的瑞草（图15）。
图15 云南眉山7号墓麒麟画像铭文
石像上的走仙形象，多具有引导亡灵升仙的作用。 当它们与麒麟结合在一起时，就意味着麒麟被赋予了相似的功能。
(3) 与凤凰结合
麒麟和凤凰也是常见的组合。 《春秋史记·正义》云：“临风武陵，王之嘉瑞。” 《焦氏一麟》多以临风为谶语题材：“凤凰在左，麒麟在右。吕聚。时无灾祸，福为我母。” “临风安乐行，君子抚民，万代长存”。 蔡邕《秦草》云：“唐禹临风游，今何不逢时？”
麟和凤是兽中之仁，鸟中之王。 把它们抱在一起，可以看作是充满寓意的治理和吉祥的象征，如王冲《论衡·道瑞》： ，百兽之圣。
这种配对也出现在石头肖像上，通常光线充足。 比如在乾陵门下横匾画像中，这块石头的打光十分讲究。 画面左右两端各雕一长柱像，每柱各配一桶三升。 中间的主图由上下两个图案组成。 饰三道长方形条纹，分左右四格。 这种花纹带犹如玄关，与斗拱一起营造出类似宫殿的视觉效果。 每幅画面中，都有一只神兽，中间的两只，左边的是凤凰，长羽的鹤颈，尾羽又长又茂盛，向下卷曲，形成优美的弧线； 右边的独角兽，长着一只角，两翼向下飞翔，迎着凤凰（图16）。
图16 四川钱郎墓门下横匾及人像题词
又如仁寿二号墓上的图像，浓缩了龙、玄武、凤凰、麒麟四象。 造型别致，腰线流畅，富有艺术气息。 在这幅画中，朱雀、玄武、青龙占据了主要位置：画面中央是一对凤凰，左右相对，头顶垂着一缕鸟，振翅直立，而它们的尾巴，每只都由五条华丽的长尾巴组成。 由羽毛构成，尾羽雕琢雕琢，露出丝丝痕迹，腰线尽量轻盈。 双凤下为玄武岩，龟蛇盘绕，造型奇特； 它与那对凤凰隔着一棵巨大的人参树，树冠很深，在空中飘扬。 在风和玄武的左侧，有一条大小相同的青龙，双肩长出双翼，腾空而起，与对面的凤凰展翅遮天蔽日，仿佛映照着下方的一切。神的力量。 玄武右侧，有一人奔跑，两侧，各有一人骑着麒麟，朝着中央奔去。 独角兽头上有独角，形似骏马，长尾飘扬，四蹄飞舞（图十七）。 这块画像石上，麒麟与多种神兽相结合，栩栩如生地展现了唐代神灵的创造。 看来，对这种神兽神鸟的虔诚信仰，真的能感动人间，表达最深切的问候。
图17 成都双流二号墓麒麟画像铭文
结语
麒麟的诞生汇聚了传统文化的智慧与美学。 源远流长，流传久远。 在瞬息万变的时空里，它的形象仿佛在一代又一代的传说中发生了变化，但人们对它的喜爱和向往却没有变，一直到明天。 在我们的民族文化中是吉祥的象征。
独角兽之所以能够拥有如此深厚的生命力，似乎与它与更广阔的地球的联系有关。 比如在唐代，它不再局限于取悦皇帝的政治领域，更多地展现了充满赞美和好奇的时代风气，审视普通人的生活体验。
人间几度伤往事，山形还在寒潮中沉睡。 而有的时候，就是山河也抵挡不住沧桑。 一些美好的历史记忆，唯有代代相传的精神文化弘扬，才能永垂不朽。
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