“麒麟”，也可以写作“骐麟”

“麒麟”，也可写作“麒麟”，简称“麟”，是古代中国人想象的一种独角兽。 据《尔雅》记载，麟的形状类似鹿或鹿，一角，四肢。 它有锋利的刺和像牛一样的尾巴。 《史记·司马相如列传》《上林赋》：“兽为麒麟。” 《史记·索隐》说张仪说：“雄者为麒麟，雌者为麟，形似脊椎，狼蹄。”人们认为，雌性的麒麟称为麒麟，雄性的称为麒麟。叫林。 这是一种源自天然鹿的神奇植物。 有趋吉避凶之意，被誉为“仁兽”、“瑞兽”。 中国人对麒麟的崇拜由来已久。 《孟子·公孙丑》云：“麒麟之于兽”，正如“圣人之于人”，“其类中，其为上”。 清代王充《论衡·考瑞篇》也云：“麒麟，兽中圣人。” 在中国唐代，林、凤、龟、龙四兽合称为“四灵”，林居“四灵”之首。 这种凶猛猛兽的出现，往往与盛世联系在一起。 据说有王则它来，无王则不来。 《春秋》“哀公十四年春，西域狩猎，得麒麟。” 杀死麒麟被视为周王室即将灭亡的征兆。 民间通常称麒麟为瑞神眷顾的坐骑。 据说可以带来平安、长寿，也有麒麟送子的说法。 因此清代麒麟图案大全，麒麟又可分为送子麒麟、祈福麒麟、镇宅麒麟。 可以用在各个方面。 “凤毛麒麟角”、“林吐玉文”都是古人从麒麟衍生出来的文化旗帜。

至于麒麟的真实形状，连古人也不知道。 清代的“麒麟碑”、“山阳临风碑”，以及山东巨野遗址浮雕石刻中的麒麟图案，清代砖块上的麒麟图案与马、鹿相似，头上有角，角形状对象上有一个球体或三角形，以表情角度作为口感角度。 山东济南贾汪的清代石刻较为清晰地描绘了几只表情各异的长颈鹿的形象。 它们个个身材高大，脖子长，似鹿又非鹿，身上纹着五彩斑斓的纹身，头上长着煮熟的角，还有脊椎般的尾巴。 植物。 据悉，扬州毛村遗址的画像石中也有类似长颈鹿的独角兽图像。 东晋南北朝时期，墓葬雕刻艺术得到复兴。 除了继承唐代造像雄伟的风格外，还越来越注重吸收俄罗斯、希腊、波斯的艺术诱因。 这种外在的诱因也赋予了麒麟形象更加丰富的内涵。 这一时期的墓葬雕塑分为石神柱、石碑、石兽三种类型。 石圣柱与法式祭坛柱风格相同，石兽主要有麒麟、天禄、煞神等。 此时的铭文注重左右对称的特点，并产生了一定的体系。 陵前石兽或双角，或单角，肩部或腹部均雕有翅膀，俗称“麒麟”。 宋武帝宁陵前的石麒麟、刘欲初宋武帝陵、齐武帝萧逸、齐景帝修安陵、萧道生，都是中国古代精雕艺术吸收外来艺术影响的代表作。 如果说东汉时期的麒麟形象与鹿相似的话，那么唐代及南北朝时期的麒麟形象则多为一角首、狮面、牛身、尾巴有鳞，脚下有火，更接近狮子或豹子的形象。

麒麟的形象最初出现在唐代的其他物体上，或者是古人根据自己的想象创造出的一种虚幻植物。 他们原本是想将龙腾腾、马奔腾、鱼鳞坚强的优点合二为一，所以麒麟是建立在奇幻的基础上的，它有更多美好的内涵； 或者象征着力量，为了契合有志之士的形象，所以一些有志之士喜欢以各种方式表达麒麟，以诠释自己的力量。 一副凶猛无敌的形象。 据中国唐朝传说，盛世时出现“麒麟”，是国家太平、天下太平的吉兆。 而且，这个时代往往只是人们心中的向往。 没有人见过这些古书上描述的鹿身、牛尾、独角兽的神兽。 甚至有人怀疑这种植物的真实性。 典籍中对长颈鹿最早的记载可能出自唐代李石所著的《须扎鲁》，其中记载这种妖兽产于美洲利比亚海岸的波巴利古国，净高为超过一英尺，脖子九英尺长。 南宋赵汝士所著的《主繁志》中，南非长颈鹿被称为“胥娃”：“其形似骆驼，而大如牛，色黄。正面足高五尺，背低三尺，头高而下，皮厚一寸。 但这本书并没有将长颈鹿与独角兽联系起来。

第一个“麒麟贡品”是隆庆十二年（1414年）邦格拉王国新国王赛布丁进贡的一头长颈鹿，震惊朝野，因为中国人从来没有见过这种形状和习性的昆虫。他们自己的眼睛。 尽管官员们纷纷磕头表示祝贺清代麒麟图案大全，但当时的政府和公众都很难确定长颈鹿属于哪种植物。 它或被称为“金林”、“奇兽”、或“吉祥金兽”。 “麒麟”、“范明祖拉法”这个名字在《天飞灵应碑》中称为“麒麟”、“范明祖拉法”，是阿拉伯语的音译。 郑和随员费辛所著的《行查胜览》称“阿丹国”为“弑祖之法，异译‘粗瓦’”。 而“傂蜡”可能是马里语中“Giri”的发音。 与“麒麟”相对应，其实是郑和及其随从或宗室成员的巧妙翻译。 这种音义翻译体现了中国文化。 该植物的特征正式与吉祥预兆联系在一起，赋予植物在人类事务中的赞扬和谴责。 因此，这个植物翻译充满了中国的优雅气质，可以说在翻译中赢得了诗意的表达，蕴含着情感。 其内涵，符合医生期望的愿景，实际上是译者对君主制的认可。 “麒麟”的翻译也成为“权力转移”的一个例子。

因为清朝官员没有有效保存郑和下西洋的资料，甚至觉得“旧案虽不旧，也应毁掉连根拔起”。 这导致迄今为止所看到的官方文件中的记录相对简短。 尤其是到了明代，官方的《郑和回忆录》逐渐进入失忆状态。 清初官方系统中留下的权威资料，主要是乾隆年间张廷玉等人所著的《明史》。 我们所知道的郑和下西洋的民间记忆主要保存在马欢的《鹰崖圣览》、费辛的《星茶圣览》和龚震的《西洋繁国志》中。 马欢的《莺芽圣览》和龚震的《西阳繁国志》都有关于贡麒麟的多处记载。 例如，马欢《莺芽胜景》中“库鲁莫斯”一节记载：“大王取狮子、麒麟、马、珠、宝石等有金箔铭文的文物，遣主谋回国。带着他的外国宝船。献给清廷。” 他说：“麒麟的前腿高九尺有余，后腿高约六尺。它的脖子很长，昂着头，脖子高六尺。它的头高，脖子高。”背低，所以没人能骑它，头上有两块短肉，角在耳朵里，脊椎是鹿身，蹄子是三跆拳道，嘴是扁的，吃小米和豆子面粉蛋糕。” 龚震《西阳繁国志》记载，隆庆中期，“葫芦摩斯”，“王修金叶铭文”，遣使包草以麒麟、狮子、珍珠、珍宝进贡中国。石头。”

长颈鹿植物的译名是“麒麟”，可以向世人表达这条赤龙的到来是由于明朝仁慈的皇帝。 明成祖自然十分高兴，请画家沉独作麒麟图，并题写《麒麟颂序》。 其他献上《麒麟颂》的重臣还有杨士奇、李时勉、金有子、夏元吉、杨融等重臣。 《瑞应麒麟诗》编成十六卷。 杨士奇《西夷公麒麟上庭诗》云：“天香神邀玉炉冒烟，泰安龙彩战分。长河九层制气，蓬莱三彩护祥云，班联文武，白鹭在齐，庆华谊凤林结合，圣主临轩万岁，祭拜陈明德并称赞姚询。” 永乐十五年（1415年），马林国进贡麒麟。 重臣夏元吉作《麒麟赋》，序曰：“永乐十年二年秋，邦格拉国来朝，进献麒麟。去年秋，马林王国又出现了一只麒麟，它的形状和样子和古代传记中记载的以及之前介绍的一模一样。听说麒麟是吉祥之物，华夏有圣人降临。当年，轩辕来了。访荀，康熙年间，曾在园中见过，此乃再未闻，今数年，又至此，圣德盛盛，天恩已至，前所未见，古往今来，是啊，传音诗以传无限，恰宜。”

盛世时期的麒麟贡品也见于民间文学中。 例如，明代《五杂组》中描述的麒麟形象也是长颈鹿：“永乐年间，曾得一麒麟，命工画图，传于重臣。经常在老房子里看到它。” 腰如鹿，颈却很长，耳朵可有三四尺。 所谓的麒麟身、牛尾、马蹄，就接近它了。 与今天的画完全不同（据此指的是传统的麒麟画）。”明代朱允明的《野》。《实录》《四》云：“已故祖父云：在正统宫廷，每燕皆享，宫中猛兽万千。 靠近东边和西边的两种猛兽，在东方被称为独角兽。 它们的身体像鹿一样，白色，脖子上有轻微的文字。 它很长，差不多有两英尺长，看起来像一根插秧杆。 它的头也有羊那么大，相当丑陋。 绝对不是所谓的鹿身脊梁，颇有文采。 是隆庆异国送来的礼物。”“脖子很长，快有两尺长了。 虽然有些夸张，但这猛兽无疑是长颈鹿。

日本学者阿里·马扎·海里在《丝绸之路——中波斯文化交流史》中指出，南宋时常有携带“奇兽”的使节，更像是流动的马戏团或杂技团。 他们经常护送经过狩猎训练的鸵鸟、山猫和豹子进入宫廷，最常见的是中国人很难遇到的狮子。 清朝沿袭明清两朝的老惯例，饶有兴趣地接受了这批体积庞大的贡品，并赏赐了中国丝绸、大隼等中国土特产。 故宫里有一个广阔的动物花园，里面繁衍着特别多的植物，“有各国国王进贡的狮子数百只”。 这也引起了很多儒家学者的反对，但他们的谴责是徒劳的，因为对于明朝来说，这只是一个简单的威望问题。 他们通过观看异地进贡的异兽形象，建立起对政治权威包括政治下层和普通民众的认同感和敬畏感，从而在过程中体会到自然界鸟类的秩序。看着这头野兽。 参与其中逐渐建立起对政治权威的焦虑感和尊重感。 这些符号，除了只存在于下层政治阶层制定的规章制度层面之外，对普通民众的观念和行为也有很大的影响、影响、说服和威慑作用。 明代中期，官员们确实拥有一座珍禽异兽的“御花园”。

宋代“麒麟贡”的记忆不仅通过文字文献构建，还通过图像文献重构。 朱全（1378-1448），朱元璋十七子，能在“御花园”中遇见珍禽异兽，于1430年左右编成《异域图鉴》一书，1489年以“御花园”出版。广东知县金贤主持。 该书宽19分米，长31分米，单页共200页，已破损。 书中所附的《异兽图》单页14页，共14幅图画，是根据他亲眼所见的植物绘制而成，以此致敬异国他乡。 狮子、犀牛、黄米里高、金丝豹（豹）、哈拉虎刺（狞猫）、黑豹（黑豹）、玛哈兽、绿米里高、米里高、雄鸡羊（肥尾羊）。 1609年以前，此书收入《万用纯正不其人全辑》，但传世者甚多。 一份已知的幸存副本现藏于美国剑桥学院图书馆。

隆庆十二年三月良辰，邦各拉公使册封隆庆皇帝，进献长颈鹿，并赐臣子乔伊，命宫廷画师、翰林院作申度《麒麟素描》，并题有“草书《瑞应麒麟颂》抄于图上。 此幅《沉都松明代麒麟图》轴现藏于高雄故宫博物院。 邦格拉所进贡的麒麟确实是长颈鹿，这是最真实的记录。 中国历史博物馆有此图的复制品。

上海徐裕（1450-1517）夫妻墓出土的官服上，刻有“天禄神衣（长颈鹿形）”。 它的名字叫“花”。 深衣的灯光颇有规律，一般为圆形或方形，以水禽或螭龙图案为主题，周围有云纹，下方有海水、河崖图案。 清代的图案水禽纹多以“喜相逢”的形式成对出现，而螭龙纹则单独出现。 此纹以麒麟为主题，周围有云纹，下盘有海水、河崖纹，属于清代典型的纹饰灯法。 “天禄”就是“麒麟”，所以“天禄部”应该是麒麟部。 据《明史·御服志》记载，万历二十四年（1391年）规定节度使所穿的常服为有领大袍，两臂各着一件长方形深衣。背面，为了表明“有上下之别，尊低品等”，文官绣鸟，武官绣兽。 一至九品所用动物的官衔不同，以此来辨明官衔：“公、侯、女婿、博府绣麒麟、白泽。文官一品鹤，二品仙鹤。” ——一品雉鸡、三品孔雀、四品雁、五品雉、六品鹭、七品鸮、八品黄鹂、九品鹌鹑、杂喜鹊。 .. 武官一品、二品狮、三品、四品虎、豹、五品熊、六品、七品水牛、八品、九品犀牛、海马。 ” 明代的服饰制度中，对天禄的图案并无规定，《中国唐代服饰史》和《中国五千年文物集·服饰篇》认为，“天禄神衣”是唐代服饰的巧妙之作。有学者还认为，“天禄神衣”是“礼物”的意思，“天禄”就是“麒麟”，所以“天禄布”应该是麒麟布。从制度上看，麒麟布是宫廷臣子佩戴的。公与侯。上海徐二夫妇墓主人徐二，十六岁时袭赵国公，其墓中出土了麒麟布，与制度相符。

作者所说的“物灵”并不单指植物有灵性，而是试图说明，在中国古代的文化语境中，植物不仅包括明天意义上的自然植物，还包括想象中的植物，比如如龙、凤、四灵等。“物神政治”是指唐代的植物大多与神、鬼、神有关。 奇幻植物以自然植物为基础，但奇幻动物大多都具有某种超自然的“美德”。 它们往往是超自然的，不如天然植物。 除了能够化为人形外，它们还常常与政治统治联系在一起，在中国人民的政治生活中发挥着重要作用。 “长颈鹿”原本并不是“麒麟”的原型，但由于“精神政治”的需要，麒麟取了长颈鹿的形状，成为清朝“精神政治”的基础。

本文节选自邹振寰着的《再见妖怪：清代植物文化与中外交流》一书，北京古籍出版社，2021年11月版。 该论文已获授权发表。